• Ibadah-ibadah mahdah seperti taharah, shalat, zakat, puasa, dan haji
• Akhlak dan sifat-sifat bathiniah manusia: mahmudah dan mazmumah
• Zikir, do'a, penyelenggraan jenazah dan aktifitas mahdiah lainnya.
• Pekawinan, pembinaan keluarga.
• Berpakaian, makan, minum dan adab-adab kesopanan
• Da'wah, pendidikan, belajar, mengajar, beramar ma'ruf nahi mungkar.
• Berekonomi, mencari, menyimpan dan menggunakan rizki
• Berinteraksi sosial: berkerabat, berkeluarga, bertetangga
• Berpolitik, bernegara, berperang, berdamai
• Berbudaya, berkesenian, berhibur, melancong
• jinayah: pidana, dan perdata
• dll.

Masih banyak lagi bidang kehidupun manusia, namun tidak termasuk dalam sorotan syariah. Artinya, kepada bidang itu tidak berlaku salah satu dari keempat hukum syaraiah. Menurut syariah Islam, semua hal yang berada di luar hukum yang empat dihukumkan sebagai perkara yang mubah atau jaiz. Perkara ini boleh dibuat dan boleh tidak dibuat. Pertimbangan untuk perkara ini hanyalah manfaat dan mudarat semata. Sepanjang ia betul-betul tidak bercanggah dengan hukum yang empat, manusia dapat berkreasi sedapat yang dapat dia buat.

• Marieska Verawaty and Ersis Warmansyah Abbas Yang susah menegakkan syariah, kuncinya mulai dari diri sendiri ... Rasulullah mencontohkan dengan perbuatan
  August 30 at 7:23pm · LikeUnlike ·
  Fatimah Adam like this.
  
• Jufran Helmi
  ‎@Pak Ersis. Syariah itu hanya lahiriahnya. Kalau bathiniahnya beres, beres juga lahiriahnya. Yang menjadi masalah biasanya masalah bathiniah.
  August 30 at 8:37pm · LikeUnlike ·
  
• Nurhayati Fadjarudin Kayaknya kalo tls mslh imtaq dsb jadinya tulisan mengalir spt air ... Memang disitu letak core competence nya ustad jufran :). ...
  August 30 at 9:20pm via Jusuf Fateh
  
  Kefahaman tentang Aqidah diikuti pengenalan yang mendalam tentang siapa Tuhan Semesta Alam hingga lahir kecintaan dan rasa takut yang mendalam pada diri seorang hamba, akan menyebabkan terwujudnya Syariah secara kaffah atau menyeluruh baik ...See MoreAugust 30 at 11:20pm · LikeUnlike ·
  Facebook Mobile · LikeUnlike ·
  
• Fajar Din Keep on Writting Pak Ustadz biar kami tercerahkan - trims
  August 31 at 7:52am · LikeUnlike ·
  
• Jufran Helmi
  ‎@ Bu Nung. Ini bisa disebut comptetence. Ya sekedar notes apa2 yang ada di otak sebelum semuanya hilang
  @ Yusuf. Pertanyaan yang hanya bisa dijawab oleh masing2 kita, kan? Semoga kita sama2 menatap masa depan yang lebih baik lagi dalam iman...See MoreAugust 31 at 10:08pm · LikeUnlike ·
  
• Khalid Akbar Lalu apakah karena banyak undang2 yg berlaku di Indonesia bertentangan dengan Syariah, sehingga negara kita jd spt ini???
  apa yg dpt kita lakukan Mr. Jufran??? mohon petunjuk...
  Monday at 7:52am · LikeUnlike ·
  
• Jufran Helmi
  ‎@Khalid. Rasanya tdk terlalu banyak yg betentangan. Yg bersesuaian justru jauh lebih banyak. Kalau memang ada, undang2 itu harus diubah. Bukankah2 undang2 itu bisa diubah? Kawan2 kita di DPR harus melakukan tugas ini.
  Monday at 8:47am via Khalid Akbar
  ‎@Jufran :mudah2an mmg bgtu, mkn saya yang salah melihatnya....
  ah kapan Ust Jufran jd salah satu diantara mrk2 itu, klo calon DPRI 2014 dr wilayah Jabar specially Bekasi mkn saya minimal bs membantu 2 suara (saya & istri) tpi klo di JKt maa...See MoreMonday at 8:56am · LikeUnlike ·
  Facebook Mobile · LikeUnlike ·
  
• 
  
  Jufran Helmi
  ‎@Khalid. Yang penting perjuangan menjadikan syariah sebagai undang-undang tertinggi di negara ini mesti diteruskan. Hanya saja, jalan yang ditempuh harus pula mengikuti syariah. Jangan cita-citanya saja yang sesuai syaraiah, tapi cara, met...See MoreMonday at 10:03am · LikeUnlike ·
  
  
  

tAqidah adalah konsep yang berisi informasi, definisi, deskripsi, penjelasan sebab-akibat segala sesuatu, yang berasal dari Allah SWT. Aqidah ini dibedakan dengan syariah yang bermakna hukum atau peraturan yang berasal dari Allah. Pembagian Islam menjadi aqidah dan syariah hanya untuk keperluan memahaminya, bukan untuk mengatakan bahwa Islam itu dua dalam satu atau satu dalam dua.
Allah memperlihatkan petunjuk-petunjukNya melalui berbagai ayat yang diperlihatkan diseluruh jagad raya ini. Allah meminta untuk mengarahkan pengamatannya kepada seluruh jagad raya ini. Dan, memang Allah pun telah memberi kemampuan kepada manusia untuk itu: menggali, melihat, mengeksplorasi semua ayat-ayat itu untuk keperluan hidupnya. Manusia diminta untuk menemukan kebenaran-kebenaran.
Tapi malang sekali, alam raya ini terlalu luas dibandingkan dengan zona pengamatan manusia. Maksud hati menggapai langit, apa daya akal tak sampai. Pencarian kebenaran, lebih-lebih secara sendirian, mustahil bisa dibuat oleh manusia yang terbatas ini. Pemusafiran itu memerlukan "titik datum" yang menjadi tempat pencarian itu bermula. Pencarian itu memerlukan "term of reference" yang terdefinisi terlelebih dulu.
Saya katakan bahwa titik datum" dan "term of reference" itulah yang disebut aqidah. Logikanya, sebagai sebuah datum dan term of reference, aqidah mesti ditetapkan oleh Sang Pencipta jagad raya ini, bukan oleh manusia, si musafir. Bagaimana mungkin peta dibuat oleh sang pengkelana?
Aqidah Islam tediri dari beberapa konsep yang bersifat asas. Asas maksudnya bahwa konsep ini menjadi tapak bagi konsep yang lain. Berselisih dalam memahami konsep ini akan menyebabkan perselisihan yang lebih jauh pada konsep yang lain. Konsep ini tercakup dalam enam hal yang disebutkan sebagai rukun iman oleh Rasulullah SAW.
Aqidah yang asas itu adalah:
Konsep tentang Tuhan, yaitu tentang wujudNya, sifatNya, namaNya dan kedudukanNya.
Konsep tentang malaikat , yaitu tentang wujud, ciri,dan peranannya.
Konsep tentang nabi dan rasul, yaitu tentang wujud, ciri, dan kedudukannya.
Konsep tentang kitabullah, yaitu tentang wujud, ciri, dan peranannya dari masa ke masa.
Konsep tentang akhirat, yaitu tentang prosesnya, tanda-tandanya, mulai dari kematian, kiamat, pengadilan, surga, dan neraka.
Konsep tentang taqdir (ketentuan) dan qadha (ketetapan) Tuhan berupa perintah dan larangan Nya.
Selain aqidah yang asas, aqidah Islam terdiri dari beberapa konsep yang furu' (cabang). Di sebut furu' bukan karena kebenarannya relatif. Kebenaran aqidah bersifat mutlak, walaupun furu'. Ia disebut furu' karena ia merupakan perpanjangan konsep asas.
Aqidah yang furu' terdiri dari konsep-konsep:
Tentang manusia: kejadian, sifat, dan potensi-potensinya
Tentang lingkungan manusia berupa alam raya: yaitu tentang sifat, ciri, dan perilakunya.
Tentang lingkungan manusia berupa alam ghaib: termasuk berbagai pengalaman yang terkait.
Tentang lingkungan manusia berupa masyarakat manusia: ciri dan dinamikanya.
Tentang sejarah manusia: yang taat maupun yang jahat.
Tentang fasilitas hidup manusia: makanan, minuman, pakaian
Tentang ilmu dan upaya pencariannya.
Tentang perilaku manusia, yaitu akhlak yang baik dan buruk serta metodologi terapinya.
Tentang yang lain yang dinyatakan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim berdasarkan hadis dari Saidina Umar bin Khattab bahwa di suatu ketika, majlis Rasulullah didatangi Jibril AS. Terjadilah tanya jawab antara malaikat penyampai wahyu itu dan Rasulullah SAW tentang beberapa hal: islam, iman, ihsan, dan saat kedatangan hari kiamat. Tentang ihsan, malaikat Jibril yang hadir dalam wujud manusia berpakaian serba putih dan bersih itu menanyai beliau, "Apa ihsan itu."


Nabi menjawab, "Beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat Allah. Walaupun engkau tidak akan melihatNya, sesungguhnya Dia melihat engkau."


Itulah ihsan dalam denifisi Rasulullah SAW. Jawaban itu melengkapkan seluruh dimensi ibadah kepada Allah, yang merupakan satu-satunya misi hidup manusia di dunia ini.


Ada tiga dimensi ibadah: islam, iman, dan ihsan. Islam menjawab "apa" yang harus dilakukan dalam rangka beribadah kepada Allah. Iman menjawab "mengapa" itu harus dilakukan. Ihsan menjawab "bagaimana" melakukannya. Ketiga-tiganya menyatu dalam satu wujud, yaitu ibadah, walaupun masing-masing berperingkat berbeda.


Ibadah kepada Allah meliputi seluruh amal yang berada dalam rambu-rambu perintah, larangan, dan keizinan Allah. Yang wajib dan sunat adlah untuk dikerjakan; yang haram dan makruh, untuk ditinggalkan; dan yang mubah boleh dikerjakan ataupun ditinggalkan sesuai kadar manfaat dan mudaratnya. Itulah dimensi Islam.


Sementara itu, dimensi iman mengajarkan "mengapa" menjalankan ibadah itu? Suatu amalan yang tidak didorong oleh keyakinan akan Allah, bukan saja rapuh dan lemah, tetapi bukanlah ibadah. Amalan yang bukan karena Allah, walaupun bertepatan dengan syariat, ditolak Allah.


Hanya iman yang dapat melahirkan rasa takut dan cinta yang sejati yang berakhir dengan perbuatan yang dinamakan ibadah itu. Seseorang mungkin saja terlihat menjalankan syariat. Tetapi, apa motivasi sesungguhnya. Karena Allah atau karena sesuatu yang lain. Banyak hal dalam hidup ini yang membuat orang taat syariat: bisa manusia, bisa negara.


Berbeda dengan islam dan iman yang masing-masingny menjelaskan "apa" dan "mengapa" beribadah, dimensi ihsan menjelaskan "bagaimana" ibadah itu diimplementasikan. Bagaimana kualitas suatu ibadah dikendalikan.


Ihsan secara harfiah bermakna "sesuatu yang sempurna", "sesuatu yang cantik", atau "sesuatu yang indah". Allah tidak mau kalau hamba-hambaNya itu beribadah hanya terdorong oleh rasa takut dan cinta. Allah sendiri menciptakan alam ini dan bahkan kehidupan ini secara sempurna. Dia mau hamba-hambaNya juga mengejar kesempurnaan. Ia mau setiap elemen dalam ibadah itu dibuat sesempurna mungkin, seindah mungkin, dan secantik mungkin.


Menurut Rasulullah, kualitas ibadah yang sempurna, indah, dan cantik seperti itu hanya bisa dicapai apabilia ada rasa diawasi, rasa diperhatikan, dan disaksikan secara terus menerus oleh Allah selama proses ibadah itu berlangsung. Coba kita bayangkan, bagaimana rasanya cara kita shalat di hadapan Allah. Di hadapan manusia saja, orang memperbagus amalannya, apatah lagi di hadapan Zat Yang Maha Berwibawa. Masalahnya adalah tidak semua orang dapat merasakan kehadiran Allah. Bahkan mungkin ada yang melakukan ibadah-ibadah itu sementara ia tidak yakin dengan Allah.


Ihsan sungguh mahal. Dengan iman, seseorang akan takut, sedangkan dengan ihsan seseorang akan punya rasa malu, rasa hormat, rasa rindu pada Allah. Ihsan, yang menjadi maqam tertinggi ibadah, itu menjadi sorotan serius orang-orang yang menempuh jalan menuju Allah.


Orang yang mencapai maqam ihsan akan memiliki sifat-sifat taqwa dalam dirinya. Dan, setinggi-tingginya derajat manusia di sisi Allah adalah yang bertaqwa. Ihsan adalah bentuk taqwa itu sendiri dalam bathin.


Wallahu a'lam
Bagaiamana pendapat Anda?

Shalat, wirid, do'a, puasa, zakat, dan haji jelas ibadah kalau dilakukan karena iman, yaitu cinta dan takut Allah serta dalam rambu-rambu dan petunjuk agamaNya. Bahkan amalan-malan ini merupakan ibadah asas, yang dalam istilah fikih disebut ibadah mahdah .


Tapi bukan hanya itu. Mu'amalah, siasah, jenayah, dan munakahah juga termasuk ibadah, sepanjang karena iman dan dalam rambau-rambu dan petunjuk agamaNya. Demikian juga, makan, minum, berpakaian, berkendaraan, berjuang, mencari nafkah, dan berurusan dengan tetangga adalah juga ibadah. Kesolehan suatu amal, untuk biasa dipandang sebagai amal soleh, diukur dari sejauh mana suatu amal itu dijadikan ibadah.


Sebagai sebuah amal, Rasululullah pun tidak lupa mempraktekkan bahwa ibadah tidak hanya berdimensi individual (manusia dengan Allah), tapi juga berdimensi sosial (manusia sesama manusia).


Ibadah menyangkut amalan asas dan furu'. Yang asas , maksudnya, iibadah yang wajib, sedangkan yang furu' adalah yang sunat. Selain yang asas dan furu ' itu terdapat pula ibadah dalam arti yang umum, yang menyangkat hajat hidup pribadi maupun orang banyak. Ibadah ini bersifat mubah .


Islam mengajarkan bahwa ibadah tidak hanya tinggal sebagai amalan lahiriah yang kaku dan mati. Ibadah berbentuk lahirian dan bathiniah sekali gus. Bahkan perhatian kepada persoalan bathiniah jauh lebih besar. Allah bahkan memandang bahwa kedurhakaan secara bathiniah lebih berat daripada kedurhakaan secara lahiriah.


Ini, karena pada hakikatnya, seseorang yang taat secara batiniah, akan taat secara lahiriah. Sebaliknya, yang taat secara lahiriah , masih besar kemungkinan durhaka secara batiniah.


Agama Allah yang menjadi rambu bagi aktifitas itu pun sudah mencakup rambu-rambu lahirian dan rambu-rambu batiniah. Allah ternyata tidak melupakannya. Jangan sampai ada yang mengira bahwa dalam hal yang lahiriah kita ikut AlQuran dan AsSunnah, tapi dalam hal bathiniah kita mengikuti mimpi, yaqazah, dan kasyaf (penglihatan bathiniah). Atau sebaliknya, yang bersifat bathiniah , kita ikut AlQuran dan AsSunnah, tetapi yang bersifat lahiriah, kita ikut akal.


Terakhir, namun terpenting, Allah menekankan dalam berbagai ayatNya, bahwa fondasi dari ibadah ini adalah keikhlasan, yaitu bersihnya hati menerima keyakinan akan Allah SWT. Allah menolak amalan apapun sebagai ibadah, kalau dilakukan bukan karena Allah dan untuk Allah.


Tidak boleh ada motivasi lain yang mendorong suatu ibadah, kecuali hanya keta'atan kepada Allah. Allah adalah yang dituju dalam ibadah itu. Semakin bersih hati itu dari motivassi selain Allah, semakin murnilah ibadah itu. Amalan seperti apapun baik nampak lahiriahnya, bila tidak ikhlas ditolak oleh Allah.


Itulah sebabnya, meluruskan niat menjadi syarat pertama bagi suatu amal. Kesesuaian dengan ketetapan Allah dalam agamaNya merupakan syarat yang kedua. Ini berlaku bagi amal yang terkait kepada salah satu hukum yang empat: wajib, sunat, makruh, dan haram.


Namun, bagi aktifitas yang bersifat mubah (diluar hukum yang empat), suatu amal akan dipandang sebagai ibadah bila ada tiga tambahan syarat lagi, selain yang dua di atas: yaitu kepastian kehalalan aktifitas tersebut, kepastian pertimbangan manfaat/mudaratnya, dan kepastian ketidakberbenturannya dengan ibadah yang asas dalam pelaksanaanya.


Wallahu a'lam
Bagaiamana pendapat Anda?

Barangkali, ada kaitannya dengan pengklasifikasian bab-bab dalam kitab fiqih klasik, sehingga orang salah faham dengan ibadah. Biasanya, dalam kitab fiqih itu ada bab ibadah, bab mua'malah, bab jinayah, bab munakahah, bab siasah, dll. Kalau kita buka lebih lanjut, di dalam bab ibadah, ada pasal mengenai taharah, shalat, puasa, zakat, haji, zikir dan do'a, dll. Di dalam bab mu'amalah ada fasal perniagaan, hutang-piutang, waris, dll. Dalam bab munakahah biasa ada fasal tentang nikah, talak, rujuk, pembinaan anak, dll. Demikian seterusnya hingga semua bab diuraikan dengan fasal-fasal yang lebih rinci.


Secara sederhana, kalau ditanya kepada orang Islam, yang awam tentunya, apa itu ibadah. Jawaban mereka biasanya berkisar pada ibadah <em>mahdah</em> yang dibicarakan dalam bab ibadah dalam kitab fikih itu. Jadi, mereka bukan tidak beralasan menyebutkan itu semua. Barangkali, tidak banyak yang menyebutkan bahwa berekonomi, berpolitik, bersains-teknologi itu ibadah. Barangkali, bahkan akan terdengar janggal bila ada yang berani berkata kalau buang air besar di WC itu juga ibadah.


Bagaimana sesunnguhnya Islam meletakkan ibadah ibadah ini dalam kerangka keyakinan manusia?


Perhatikan bagaimana Allah berfirman tentang ibadah ini:
"Tidakkah Aku perintahkan engkau kecuali untuk beribadah kepada Allah, dengan memurnikan keta'atan dalam agamaNya dengan semurni-murninya? " (QS 98:5)


Ayat ini berarti bahwa ibadah itu jauh lebih luas daripada yang didefiniskan masyarakat Islam umumnya. Kalau Allah mengatakan bahwa tidak ada yang diperintahkanNya kecuali ibadah, artinya tidak boleh satupun kegiatan dalam hidup ini yang bukan ibadah. Jangankan persoalan seperti ekonomi, positik, sosial, dan pendidikan, aktifitas keseharian seperti bersin, buang air, hubungan suami-istri, tidur, makan, dan minum mesti menjadi ibadah.


Kalau kita gagal menjadikan perbuatan-perbuatan tersebut ibadah, artinya perbuatan itu sia-sia atau bahkan jadi maksiat dalam pandangan Allah, sebagai lawan dari ibadah.


Dalam ayat itu saja, sebenarnya masih banyak ayat-ayat lain yang serupa, terpampang bahwa ukuran keluar atau tidaknya dari kerangka ibadah adalah agamaNya. Dan, sudah barang tentu, yang punya autoritas terhadap agamaNya hanyalah Rasululullah SAW saja.


Secara bertubi-tubi, di ayat yang lain dalam AlQuran, Allah membentangkan jalan bagi manusia untuk sampai ke dalam ibadah. Ibadah yang berupa ketaatan pada Allah dalam sembarang amal itu, harus didorong oleh rasa takut dan cinta pada Allah. Ketaatan itu pula tidak boleh keluar dari koridor agamaNya.


Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

Untuk mengatur perbuatan manusia, Allah SWT menetapkan empat rambu hukum syariat: wajib, sunat, makruh, dan haram. Sanksi di belakang yang wajib dan haram adalah dosa dan pahala, atau nikmat dan azab. Sedangkan, sanksi di balik hukum yang sunat dan makruh adalah kecintaan dan kebencian Allah. .
Mengerjakan yang wajib dan meninggalkan yang haram itu, pasti karena rasa takut. Walaupun ada di balik perbuatan itu pahala dan kenikmatan, bayangan akan sangsi besar yang tidak akan tertanggungkan itu jauh lebih mendominasi rasa hati. Manusia terpaksa menyerah. Kalau rasa takut kepada Tuhan itu benar-benar ada, tak mungkin seseorang itu berani meninggalkan yang wajib dan melakukan yang haram. Jika masih juga dia buat, pastilah waktu itu, dia telah kehilangan rasa takut.


Selain mengerjakan yang wajib dan meninggalkan yang haram, manusia berlomba-lomba mengerjakan yang sunat dan meninggalkan yang makruh. Itu pasti karena cinta pada Tuhan. Mengapa tidak? Bukankah yang sunnat dan yang makruh tidak ada sangsi dosa dan kemurkaanNya sama sekali? Yang sunat hanya menjanjikan adanya cinta Tuhan. Sementara yang makruh menjanjikan adanya kebencianNya.


Kalau rasa cinta kepada Tuhan itu benar-benar ada di hatinya, tak mungkin seseorang itu akan meremeh-remehkan yang sunat dan memilih perbuatan yang makruh. Tak mungkin seseorang yang katanya cinta kepada Tuhan tidak memburu segala yang dicintaiNya dan menjauhi segala yang dibenciNya. Bukankah cinta harus dibuktikan dengan kesetiaan? Adanya yang sunat dan adanya yang makruh menjadi ujian untuk membuktikan adanya rasa cinta hamba pada Tuhannya.


Pengakuan akan adanya rasa takut dan cinta, tidak ada pengaruh apapun pada rasa takut dan cinta itu. Lidah memang tidak bertulang. Allah hanya melihat bukti. Manusia mungkin bisa ditipu dengan lidahnya, tapi Allah? Kalau ada orang yang mengaku takut Tuhan, tapi dia dengan semena-mena meninggalkan apa-apa yang diwajibkan Tuhan atau terus-menerus mengerjakan apa-apa yang dilarang Tuhan. Apakah pengakuannya itu munasabah?


Demikian juga, jika ada orang yang mengaku cinta Tuhan, tapi dengan tenang ia meninggalkan apa-apa yang dicintai Tuhan dan mengerjakan hal-hal yang dibenciNya, apakah munasabah juga kelakuan ini?


Jelas tidak. Cinta dan takut tak bisa dimain-mainkan. Ia misteri hati. Tempatnya di dalam lubuk yang dijadikan bersemayamnya keyakinan akan Sang Pencipta itu. Untuk mengetahui apakah ada iman di hati atau tidak, coba kita periksa dan tanyai hati itu sungguh-sungguh; adakah rasa takut dan cinta pada Allah di dalamnya? Sungguh takutkah ia dengan ancaman Allah atau tidak? Sungguh harapkah ia dengan janji-janji Allah atau tidak?


Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

Iman itu adalah keyakinan dan bukan pengetahuan tentang Allah SWT, yang terpatri di hati. Keyakinan ini melahirkan rasa takut dan cinta padaNya.


Pengetahuan sendiri lebih bersifat informasi yang tersimpan di akal. Orang yang berpengetahuan biasanya mampu bercerita dengan fasih apa-apa yang diketahuinya itu. Orang ini belum tentu merefleksikannya dalam wujud perbuatan. Saya kenal dengan seorang dokter yang paham menguraikan bagaimana bahayanya merokok. Bukan sekedar seperti orang awam, tapi dia dapat merinci bahaya merokok secara ilmiah, lengkap dengan uraian bagaimana pengaruh negatif rokok pada pernafasan, jantung, dan alat reproduksi. Tapi ironinya: dia sendiri seorang perokok berat.


Di samping dokter perokok, ada pula orang yang faham menguraikan bab-bab dalam ilmu tauhid, fiqih dan tasawuf. Pandai sekali ia mendefinisikan istiqomah, sabar, redha, syukur, dan tawakal, lengkap dengan dalil AlQuran dan AsSunnah. Tak tidur orang karena merenungkan isi paparanya. Tapi nampaknya, lain ilmu lain perbuatan. Perbuatannya bertentangan dengan uraian itu.


Saya tidak bermaksud menafikan bahwa keyakinan memang bermula dari pengetahuan. Tapi pengetahuan itu bukan keyakinan. Pengetahuan masih bersifat aqliah, sedangkan keyakinan bersifat qalbiah atau ruhaniah.


Pengetahuan tempatnya di otak, sedangkan keyakinan bertempat di hati. Kalau pengetahuan adalah pohon, keyakinan adalah buahnya. Pohon bisa ada tanpa buah. Malah, lebih banyak pohon yang tak berbuah daripada yang berbuah. Tapi, buah tak mungkin ada tanpa pohon. Awalnya, pengetahuan melahirkan keyakinan. Kemudian keyakinanlah yang melahirkan rasa di hati. Keyakinan pada Allah melahirkan rasa takut dan cinta Allah.


Rasa takut itu muncul karena Allah SWT memperkenalkan diriNya sebagai yang sangat menakutkan hati. Dari 99 sifat Tuhan, hampir separuhnya menakutkan. Coba perhatikan bagaimana Tuhan memperkenalkan diriNya sebagai Al Qahhar, Al Jabbar, Al Qaddar, Al Muhyi, Al Mumit, dll. Sifat-sifat itu membuat perut kecut. Kalau kita bayangkan bagaimana Tuhan menyiksa manusia yang durhaka, seolah-olah Dia bukan pencipta kita yang memiliki rasa belas kasih.


Tuhan, di lain pihak, memperkenalkan diriNya pula sebagai yang sangat diingini manusia: Ar Rahman, Ar Rahim, Al Wahhab, Ar Razak, dll. Manusia menginginkan kasih sayang, kecukupan, kemudahan, dan pertolongan. Tuhan menjanjikan semua itu tanpa hitung-hitungan. Kalau mengenangkan sifat-sifat ini, manusia rasanya tidak memerlukan lagi yang lain kecuali Dia. Manusia hanya ingin hidup denganNya saja tanpa terpisah walaupun sekejap mata.


Iman, akhirnya, melahirkan takut dan cinta berjalin dan bersatu dalam wadah yang sama, yaitu hati. Mereka bagaikan dua kutub pada bumi. Kutub yang satu adalah takut sedangkan kutub yang lain adalah cinta. Kalau bumi berputar disebabkan oleh tarikan kedua kutubnya, besar kemungkinan hati manusia bergejolak karena tarikan dari kedua rasa, takut dan cinta, itu. Keduanya memaksa manusia melahirkan perbuatan: lari atau mendekat. Lari karena takut, mendekat karena cinta pada Allah SWT.


Jelaslah kini bahwa hakikat iman bukanlah terletak pada pengetahuan tentang Allah SWT. Hakikat iman adalah hadirnya dua rasa yang paling elementer di hati, yaitu rasa takut dan rasa cinta kepada Allah sebelum iman itu menampakkan diri dalam bentuk perbuatan, ketaatna dan kepasrahan.


Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

Menarik juga membaca kisah suku A'rab (orang-orang Arab badui yang tinggal jauh dari pusat Islam, Madinah) yang belum lama masuk Islam yang dikisahkan di dalam Al Quran, Surah Al Hujurat, ayat 14-18.


Saya membayangkan bahwa mereka, sebagai orang Islam, tentu menjalankan perintah agama seperti layaknya orang-orang beriman lainnya, setidaknya yang wajib-wajib seperti shalat, puasa, zakat, dll. Mereka tentu sudah mulai pula menggunakan berbagai terminologi atau atribut keislaman yang biasa dipakai di kalangan sahabat-sahabat Nabi yang beriman. Tapi suatu ketika, entah bagaimana, terletuplah dalam ucapan mereka, "Kami telah beriman." Spontan Allah merespon bahwa mereka tidak layak merasa diri telah beriman. Mereka hanya layak mengaku Islam. Boleh mengaku Islam tapi jangan mengaku beriman. Iman, sedikitpun, belum ada di hati mereka.


Kesalahpahaman seperti ini sebenarnya bukan milik kaum badui tempo dulu saja. Tidak sedikit fenomena itu menimpa kita di hari ini. Saya sengaja menyebut "kita" karena besar kemungkinan saya pun termasuk di dalamnya.


Kita merasa sudah beriman dengan Allah dan Rasul Nya lantaran, setidak-tidaknya, tidak tinggal shalat lima waktu. Kita merasa sudah beriman karena sudah rutin berpuasa. Kita merasa sudah beriman karena tidak telat bayar zakat. Bahkan mungkin kita merasa telah beriman karena sudah umrah dan menangis-nangis di depan ka'bah. Ternyata, bagi Allah, itu bukan tanda-tanda Iman.


Manusia sering terkecoh, tapi Allah tidak. Allah tahu siapa yang di hatinya ada iman dan siapa yang tidak. Tuhan tahu siapa yang islamnya secara benar, yaitu dengan iman, dan siapa yang islamnya hanya sebagai "kedok" saja. Na'uzubillah min zalik.


Sekarang kita bisa memahami mengapa sebagian ummat Islam hanya mampu menjalankan Islam sekedarnya saja: Islam minimalis. Sebagian lagi sedikit di atas itu, dan sebagian lagi sanggup berjuang habis-habisan untuk menduduki maqam yang tertinggi. Perbedaan itu terletak pada sebuah daya dorong yang terdapat di rongga hati yang dinamakan iman.


Iman itu bagaikan sebuah amunisi yang terletak di ruang bakar yang energinya mampu menggerakkan. Jika iman itu lemah, sedikitlah energinya. Energi yang sedikit itu tidak akan cukup untuk melawan tarikan hawa nafsu yang lebih kuat dan berlawanan arah dengan dorongan iman. Akhirnya kita tewas dibawa arus hawa nafsu itu.


Iman yang sedikit lebih kuat tentu masih bisa melahirkan ketaatan pada Tuhan. Dapat juga berlaku syariat dalam dirinya, terutama yang nampak-nampak di mata dan tidak memerlukan pengorbanan yang berat. Itu pun dilakukan dengan lesu, pas-pasan di garis minimum. Itulah Islam minimalis itu.


Hanya iman yang kuat atau yang sangat kuat yang mampu menampakkan Yaumul Akhir itu dengan sangat jelas. Daya dorongnya dahsyat. Tidak ada gunung rintangan yang terlalu tinggi baginya, kecuali didakinya. Tidak ada jurang yang terlalu dalam, kecuali diseberanginya. Mereka berjuang dengan harta dan jiwa. Itulah iman.


"Shalat yang dikerjakan dengan iman," firman Allah dalam AlQuran, "akan mencegah pelakunya berbuat keji dan mungkar." Shalat yang dilakukan tanpa iman, bukan saja sia-sia tapi bahkan dapat membawa celaka bagi pelakunya.


Nabi SAW pernah pula bersabda, "Barang siapa yang berpuasa karena iman dan harapan pada Tuhan, diampuni dosanya." Tapi , kalau puasa hanya sekedar menahan makan dan minum, yang didapat hanya lapar dan dahaga. Atau, setidak-tidaknya, dia hanya dapat penurunan berat badan.


Nabi pernah pula bersabda bahwa tidak ada balasan bagi haji kecuali surga. Pastilah yang dimaksudkan beliau itu adalah haji yang didorong oleh iman. Karena didorong iman, bekal yang dibawa pun adalah takwa. Tapi, bagi yang berhaji atau berumrah dengan motif lain, perginya tobat, pulangnya kumat.


Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

Kalau ditanyakan pada saya, bagian tubuh mana yang paling menakjubkan. Saya akan menjawab, "Otak!". Bagaimana pendapat Anda?


Sebenarnya tidak satupun bagian tubuh manusia yang tidak menakjubkan. Yang sederhana saja misalnya tumit kaki. Pernahkah Anda mempertanyakan mengapa Anda bisa berdiri tegak bahkan rukuk tanpa terjungkal? Kuncinya ada pada struktur tulang tumit kaki Anda itu. Walaupun setiap inci tubuh kita itu menakjubkan, saya yakin Anda sepakat dengan saya bahwa yang paling menakjubkan adalah tetap otak.


Otak adalah sebuah control system seluruh elemen dalam tubuh. Bagian-bagian tubuh itu ditautkan melalui sitem saraf berpusat padanya. Otak bukan saja mengatur gerak kaki, tangan, dan mulut, tetapi juga mengkordinasikan juga gerak jantung, tekanan darah, suhu badan, dan keseimbangan tubuh. Bahkan otak bertanggung jawab atas fungsi pikiran, penglihatan, pendengaran, perasaan, emosi, ingatan, dan kecerdasan. Coba kita dengar makian orang kalau kita tak sengaja menyandungnya,"Otakmu dimana?"


Volume otak hanya 1350 cc, yang cukup dibawa dengan sekantong plastik. Ada bagian yang disebut otak besar, otak kecil, otak tengah, dan otak belakang. Otak besar terdiri dari otak kiri dan otak kanan. Bagian otak-besarnya saja mengandung 15-33 milyar neoron, yang masing-masingnya tersambung ke sekitar 10,000 sinapsis.


Tapi, ada satu hal. Yang tak bisa dibantah oleh semua manusia adalah tatkala seorang manusia yang cerdas tiba-tiba mati. Semerta-merta, berhentilah seluruh aktifitas otaknya yang cerdas itu. Berhenti pula dengan seketika aktifitas seluruh tubuhnya. Dengan semerta-merta pula, manusia dengan seluruh gelar, tanda saja, pujian, dan cacian itu tiba-tiba berubah jadi bangkai, tidak berharga. Tak lama setelah itu ia akan menjadi makanan cacing di bumi.


Otak memang pusat pengendalian jasad manusia. Seluruh bagian tubuh tersambung kepadanya melalui kabel-kabel saraf yang rumit. Melalui kabel itu, otak menyalurkan instruksi-instruksi. Tangan, kaki, dan mulut akan segera bereaksi setelah mendapat instruksi dari otak. Otak juga menerima informasi melalui kabel saraf yang tersambung pada alat-alat pengindraan. Informasi itu dipersepsinya, diolahnya, dikirimnya atau disimpannya. Seperti pada pesawat terbang, otak adalah ruang cockpitnya.


Pertanyaan yang sangat penting, siapakah yang berada di belakang otak sebagai operatornya? Seperti pada pesawat, siapakah sang pilot yang berada di dalam cockpit yang akan menerbangkan pesawat itu atau menerjunkannya?


Sayang sekali penelitian para <em>neoroscientist</em>, ilmuwan otak, berhenti sampai di situ. Penelitian terhadap suatu yang rumit berhenti dalam kerumitan itu sendiri. Kalau mereka teruskan meneliti, mereka bisa menjadi gila, saraf otaknya korstlet.


Yang berada di belakang otak itu adalah ruh manusia. Ya, ruh manusia. Ilmuwan otak tidak dapat menemukan ruh itu karena mereka hanya memeriksanya dengan mikroskop. Padahal, belum ada mikroskop yang mampu mendeteksi ruh. Mereka menggunakan algoritma, menurunkan konklusi-konklusi, padahal wilayah itu sudah berada di luar kapasitasnya.


Jangan mencoba mereka-reka, kalau tidak mau tersesat atau dituduh sesat. Kalaulah sang ilmuwan itu mau berendah diri sedikit, berdo'a pada Sang Pencipta manusia itu bukan pada sesama manusia, barangkali mereka akan menemukan jalan menuju ke Kitabullah, yaitu kitab yang memaparkan rahasia semesta yang tidak terjangkau akal. Tuhan yang Maha Penyayang itu juga akan mengantarkan sang ilmuwan berjumpa hadis-hadis tentang sunnah rasulNya. Walaupun Rasulullah sudah wafat, Tuhan masih masih terus membimbing manusia melalui wali-waliNya yang ilmunya bersambung sampai kepada Rasulullah. Bahkan di setiap 100 tahun, akan Tuhan datangkan walinya yang bertaraf mujaddid. Tuhan punya sistem bagaimana berkomunikasi dengan hamba-hambaNya itu.


Tapi sayang sekali. Yang mereka teliti hanya otak dan otak lagi. Yang dipercerdas oleh mereka adalah otak dan otak lagi. Yang mereka minum dan perjualbelikan adalah vitamin nutrisi otak. Kalau sudah mati, otak itu tidak lebih berharga dari otak-otak (nama makanan asli Palembang)


Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

Rasulullah SAW bersabda, "Sesungguhnya Allah tidak memandang rupa dan harta kamu, tetapi memandang hati dan amalanmu (HR:Muslim)."


Demikianlah hakikat hati dalam pandangan Rasulullah SAW. Dalam hadis yang lain Rasulullah mengingatkan bahwa di dalam jasad manusia ada mudghah. Jika ia jahat, jahatlah manusia itu. Tapi bila ia baik, baiklah manusia itu. Mudghah itu adalah qalb.


Kata qalb diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan "hati" atau "kalbu". Sebagian penulis kita, ada juga yang memadankan kata qalb dengan "hati nurani" atau "nurani" saja dengan suatu alasan tertentu. Dalam bahasa Arab sendiri, arti harafiah qalb sebenarnya adalah jantung bukan hati (lever), serupa dengan bahasa Ingris yang menggunakan kata heart . AlQuran secara eksplisit menyebutkan bahwa qalb itu tempatnya di dada. Tidak heran, kalau sebagian penulis Indonesia, terutama yang lama-lama, lebih senang menggunakan istilah "jantung hati" sebagai padanan qalb tersebut. Jadi masih terkesan ada "jantung" nya. Biar tidak terlalu panjang, kita cukupkan dengan menyebutnya "hati" saja.


Imam Al Ghazali mengatakan bahwa hati itu bukanlah jasad fisik ataupun bagian dari jasad fifik manusia. Walaupun kata yang digunakan seolah-olah merujuk kepada satu bagian fisik, penyebutan itu hanya berbentuk metafora atau majazi belaka. Hati sesungguhnya adalah bagian halus dalam tubuh manusia yang bersifat rabbaniah. Hati berwujud ruh yang dihembuskan kedalam tubuh manusia ketika jasad itu masih berada di dalam rahim ibu. Al Ghazali menggunakan istilah luthfun rabbaniah untuk mendefinisikan hati.


Imam Ashaari Muhammad At Tamimi menyebutkan bahwa hati berperan sebagai raja diri manusia. Hati adalah pusat komando. Ia adalah pemerintah yang menguasai seluruh kerajaan diri manusia. Seluruh unsur jasad manusia, termasuk otak, berada di bawah satu komando yaitu komando hati. Pemerintahannya absolut. Tidak ada bagian jasad yang bisa dan mungkin membantah. BIla mulut mengatakan hal yang berbeda dengan isi hati, itupun atas perintah hati, bukan kemauan mulut itu sendiri. Hati itulah yang beriman, yang bertakwa, yang kafir, yang fasik, dan yang munafik.


Jadi, kalau begitu dialah penanggung jawab seluruh perbuatan. Bukan tangan yang menulis ketika seseorang itu menulis; bukan kaki yang membawa-bawa tubuh kemana-mana; bukan mulut yang bergunjing ke sana-sini. Yang melakukan semua itu adalah sang komando diri, yaitu hati. Otak, tangan, kaki, lidah, mata, telinga adalah sebagian dari istrumen-istrumen hati yang berbentuk fisik yang kalau dicangkok pun tidak mengapa.


Tepatlah Rasulullah mengatakan bahwa bila hati itu baik, maka baiklah manusia itu. Kakinya akan membawanya ke tempat yang baik-baik. Tangannya akan melakukan hal yang baik-baik. Lidahnya hanya akan mengucapkan kata yang baik-baik. Bahkan otaknya hanya memikirkan yang baik-baik saja. Tapi bila hati jahat, jahatlah manusia itu. Di otaknya hanya ada piktor, pikiran kotor. Mulutnya hanya untuk bergunjing, mencerca, memaki, memfitnah, membantah, dll. Tidak ada yang dipegangnya kecuali yang buruk-buruk. Tidak ada yang didatanginya kecuali tempat-tempat yang busuk.


Karena sentral komando diri itu adalah hati, hatilah yang merasakan akibat baik dan buruk perbuatan-perbuatan manusia. Hati yang bersih akan bahagia; hati yang kotor akan gelisah dan menderita. Nanti, hati yang akan mempertanggungjawabkan semua perbuatan dan keadaanya itu di hadapan Tuhan di suatu hari yang pada waktu itu tidak ada lagi manfaat yang dapat diperoleh dari harta dan anak-anak. Yang berbahagia pada waktu itu hanyalah orang-orang yang datang menghadap Tuhan dengan hati yang bersih, qalbun salim.


Hati yang bersih itu adalah hati yang khusu' dalam mengingat Allah, hati yang senantiasa takut dan cinta kepada Allah, hati yang bergetar bila diingatkan ayat-ayat Allah. Hati yang bersih itu adalah hati yang yakin dan patuh dengan hukum-hukum Allah. Hati itu cinta dan patuh pada rasul Allah, serta sayang dan hormat kepada wali-wali Allah.




Di negeri kita ada selalu nasihat untuk <em>berhati-hati</em>. Jangan-jangan maksudnya adalah "Jagalah hati!"


Wallahu a'lam.
Bagaimana pendapat Anda

Nabi Yusuf AS berkata, "Sesungguhnya nafsu itu adalah pembawa kepada kejahatan, kecuali nafsu yang dirahmati Allah (QS 12:53)." Sebelum mengucapkan pernyataan itu, beliau mengakui bahwa tidak seorang manusia pun yang terbebas dari nafsu, termasuk beliau (padahal beliau seorang Rasul). Kalau begitu yang membedakan nafsu para nabi dan orang biasa dan sesama orang biasa adalah tingkatan keganasan nafsu itu masing-masing.


Ada orang yang nafsunya jinak sempurna, dan ada orang yang nafsunya liar sempurna. Nafsu yang jinak sempurna tak berdaya mencegah manusia tunduk pada kehendak Tuhan. Sementara itu, nafsu yang liar sempurna membuat kita berbuat sekehendak-hendak kita. Tentu ada juga yang berada di tengah-tengah kedua ekstrim itu.


Manakah yang lebih jahat antara penjajah kolonial Belanda yang menjajah Indonesia selama 350 tahun dengan nafsu yang liar yang menjajah diri seumur hidup? Kita selalu mengaitkan kemerdekan itu dengan terbebasnya bangsa ini dari penjajah kolonial. Kita lupa bahwa penjajah sesungguhnya adalah nafsu yang liar yang menguasai perjalanan hidup kita.


Akal yang cerdas memang sangat diperlukan. Tapi akal yang terjajah nafsu jauh lebih berbahaya. Orang-orang yang tidak berakal tidak begitu membahayakan bagi orang lain. Tapi, orang yang berakal cerdas, namun akalnya dalam kendali nafsu, sungguh berbahaya. Akal cerdasnya itu dapat dibuatnya untuk menyakiti, menipu manusia, menipu orang banyak, dan melumpuhkan akal orang lain. Seolah-olah dia saja yang boleh berakal sedangkan orang lain taklid saja.


Bahkan, akal cerdas yang jahat itu dapat memutarbalikkan fakta kebenaran yang berasal dari Tuhan. Dia memaksa akal mengarungi wilayah yang bukan wilayah akal lagi, tapi sudah memasuki wilayah yang sebenarnya sudah berada dalam otoritas wahyu. Mereka berani merusak dan mencemarkan ayat-ayat Allah. Mereka bahkan menantang Rasul Allah untuk bertanding menciptakan sunnah-sunnah tersendiri dan menciptakan cara-cara beribadah sendiri. Cara ibadah yang diajarkan AlQuran, AsSunnah, dan Ijma' (hasil ijtihad kolektif imam-imam mujtahid) direkayasa ulang agar terlihat lebih modern, efektif dan powerful. Dalih dan terminologinya pun bisa direkayasa juga biar terlihat mentereng.


Kalau kita kaitkan pembahasan kita dengan pendidikan di negeri ini, pendidikan yang berorientasi pada pengembangan akal tanpa menghiraukan penjinakan nafsu, sangat berbahaya bagi masa depan negeri ini. Bisakah Anda membayangkan suatu masyarakat yang manusianya cerdas dan kreatif tapi jahat? Sejahat-jahatnya hewan buas, masih bisa dijinakkan. Tapi, kalau manusia? Sila dijawab sendiri.


Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

Akal adalah sebuah potensi yang terdapat di dalam ruh manusia untuk mencerap informasi, mengolah, mengorganisasikan, dan menyimpannya. Akal ini merupakan salah satu kejadian yang ajaib dalam diri manusia. Semua manusia mengakui ini. Akal begitu sentral karena akal adalah pusat kesadaran manusia itu sendiri. Akal ini merupakan ruh manusia. Dalam diri manusia memang terdapat unsur ruh yang berada bersama jada lahiriahnya. Ruh inilah yang memancarkan cahaya akal. Ruh itu dinamakan ruh tamyiz.


Yang membedakan manusia dengan hewan adalah akal itu. Pada hewan terdapat ruh hayah yang mengendalikan metabolisme jasadnya: makan, minum, tidur, bergerak dan berkembang biak. Tapi, hewan tidak memiliki bahagian ruh yang memiliki akal seperti manusia. Hewan hanya mengenal dunia ini melalui panca indranya semata, sedangkan manusia, selain dapat memanfaatkan panca indra, dia dapat juga menggunakan akal.


Seperti hewan, manusia juga mempunyai ruh hayah untuk mengendalikan proses kehidupannya. Kehidupan manusia memerlukan makan, minum, bergerak dan berkembang biak. Karena itu, orang yang tidak mendayagunakan akalnya sering disamakan derajatnya dengan hewan. Orang yang menyuruh orang lain untuk tidak menggunakan akalnya sama dengan orang yang menyuruh orang lain menjadi hewan.


Artinya, kalau ada sekelompok orang yang berdiskusi sesama mereka dan dalam diskusi itu mereka sepakat untuk tidak menggunakan akal, maka kelompok itu seperti kumpulan hewan. Hewan-hewan yang tidak berakal ini, bukan saja tidak bisa menerima data empirik dari kejadian alam raya, bahkan mereka tidak akan dapat menerima doktrin-doktrin agama. Inilah hakikat sabda Rasulullah yang mengatakan bahwa agama itu akal. Agama hanya untuk yang berakal.


Akal memang hebat. Tapi, betapapun hebat, akal itu tetap terbatas kemampuannya. Tuhan tidak menciptakan akal untuk menerima segalanya tanpa batas. Alam ini terlalu luas untuk dipahami akal. Hidup ini terlalu kompleks untuk dimengerti oleh akal. Kalau akal itu tidak dihadapkan dengan wahyu Allah, dalam hal ini AlQuran dan As Sunnah, akal hanya akan mengumpulkan data-data empirik saja yang diperolehnya melalui penginderaan dan pengalaman.


Data-data empirik itu akan diolah oleh akal untuk menghasilkan keputusan-keputusan penting. Coba bayangkan, betapa beresikonya kerja akal itu. Betapa tidak akuratnya keputusan yang dibuat oleh akal bila ia hanya menerima data-data yang sangat terbatas. Karena kekurangan data itu, akal terpaksa melakukan tafsiran, peramalan, perekaan, khayalan, dll. untuk hal-hal yang diluar jangkauannya. Tidak mengherankan, jika orang yang dikendalikan akal semacam ini sebagian besar tersesat dari jalan yang benar, karena mereka terlalu jauh menyeret akalnya ke zona di luar kapasitasnya.


Berbeda dengan kondisi itu, kalau akal disodorkan dengan wahyu Tuhan, wahyu akan menghantarkan akal untuk melihat secara berimbang. Akal akan melihat bahwa alam ini bukan hanya alam fisik yang tercerap oleh indera yang lima. Alam ini bukan hanya data-data statistik yang dirumuskan dari laboratorium. Akal akan memahami bahwa alam ini jauh lebih luas dan kompleks sampai ke suatu wilayah yang tidak dapat dijamah oleh akal itu sendiri. Ada alam syahadah; ada alam ghaib. Ada yang zahir; ada yang bathin. Ada yang maknawi; ada yang rohani. Dan yang lebih penting ada Sang Pencipta dan Pengendali alam itu. Pemahaman itu hanya diperoleh akal melalui wahyu Allah.


Sudah pasti bahwa yang menyodorkan wahyu Allah itu kepada akal adalah iman, yaitu iman yang bersemai di dalam hati atau ruh manusia itu. Iman akan memaksa akal menerima wahyu Allah itu.


Akhirnya, dapat kita lihat hubungan yang sangat jelas antara iman dan kerja akal serta kaitannya dengan kesesatan seseorang. Bermula dari iman yang lemah, iman itu tidak mampu memaksa akal menerima wahyu Allah. Di lain pihak, nafsu yang ada juga di dalam diri manusia memaksa akal menolak wahyu. Akal akhirnya bekerja tanpa wahyu di bawah kendali hawa nafsu. Tersesatlah manusia itu.


Intinya, yang menyesatkan manusia itu bukanlah akal, melainkan hawa nafsu. Karena lemahnya iman, hawa nafsu menjadi raja diri manusia yang mengendalikan kerja akal.




Wallahu a'lam
Bagaimana pendapat Anda?

• Farida Ariany, Yussy Akmal I like this one a lot.Thank you !
  August 15 at 8:14pm via Ersis Warmansyah Abbas Menulis (yang baik) termasuk ijtihat Pak?
  August 15 at 8:22pm · Like ·
  Facebook Mobile · Like ·
  Lisa-Miss Lisa- Suryani and 2 others like this.
  
• Andi Budiman Trima kasih , catatan yg mencerahkan ..
  August 15 at 8:35pm via Erryk Kusbandhono Kita merindui seorang pemimpin yg mempunyai 3 derajat (mujtahid, mujaddid & shohibuz zaman), pak..
  @ Pak Ersis: menulis yg baik itu kebaikan, pak..^_^
  August 15 at 8:43pm via Jufran Helmi
  ‎@ Yussy. Terimakasih
  @ Pak Ersis. Mengikut himbauan Pak Ersis, he he he. menulis.
  @ Andi. Semoga bermanfaat.
  @Erryk. pasti ada, itu janji Tuhan
  August 15 at 9:16pm · Like ·
  Facebook Mobile · Like ·
  Facebook Mobile · Like ·
  
• Ema Manita Kuraesin Subhanallah...nice ! Menulis-menulis, ayooo...menulis, mencerahkan pikiran dan jiwa,tak cepat pikun. Selamat berjuang,semoga berjaya !
  August 15 at 9:27pm via Mang Edhok Dimasa kini, banyak orang yang semakin awan tentang sebuah metodologi dalam menetapkan hukum Islam. Kemudian saya pun pernah bertanya kepada seseorang yang saya anggap mujtahid. Maka dijawabnya "kalau kita tidak tahu dasar hukumnya" tanyakan kepada para Ulama yang mengerti hukum itu. Bagaimana kalau ulamanya jadi-jadian? wallohu a'lam siapa yang tahu. Yang jelas kalau menganggap dirinya Ulama ya seharusnya sebagai Mujtahid juga. Benar nggak begitu?
  August 15 at 11:24pm · Like ·
  Facebook Mobile · Like ·
  
• Endah Kurniadarmi Lalu siapa Mujtahid yang bisa kita percaya? Apakah ada sistem yang dapat menyaring fit and propernya seorang Mujtahid?
  August 16 at 3:00am · Like ·
  
• Mang Edhok Nah itu yang jadi pertanyaan besar kita
  August 16 at 3:02am · Like ·
  
• Jufran Helmi
  ‎@Mang Edho dan Endah. Islam telah mengenal banyak mujtahid besar sepanjang sejarah. Mereka layak diakui sbg mujtahid krn kepahaman mrk dg Quran dan Sunnah. Karya mrk telah teruji sepanjang zaman. Dalam fiqih dikenal Imam Syafei, Imam Ahmad...See MoreAugust 16 at 4:27am via Nurhayati Fadjarudin mungkin pemahaman ini yang bikin negeri ini agak chaos ya pak Jufran ? wallahu'Alam ! makasih udah di tag tulisan ini pak. Penting sekali untuk saya pribadi menambah wawasan dan pemahaman ...
  August 16 at 6:11am · Like ·
  Facebook Mobile · Like ·
  
• Mohammad Rizal
  
  Menurut pendapat saya, alinea terakhir tidak berkaitan ("gak nyambung") dengan judul tulisan dan alinea-alinea awal.
  
  Orang yang mencoba mereka-reka perkara ghaib, atau menyebarkan suatu perkara ghaib memang BUKAN sedang berijtihad. Ingat, ...See MoreAugust 16 at 10:22am · Like ·
  
• Jufran Helmi
  ‎@ Pak Rizal. Subhanallah. Terimaksih atas responsnya. Sayapun dapat belajar lebih banyak lagi.
  
  Saya memang katakan dalam alinea terakhir itu bahwa mereka-reka alam ghaib dan menyebarkannya TIDAK dapat dikatakan ijtihad. Mengapa?
  
  Ijtihad itu...See MoreAugust 16 at 5:24pm · Like ·
  
• Mohammad Rizal
  
  Jika ada orang yang bercerita tentang sesuatu yang ghaib memang itu bukan proses ijtihad. Itu namanya bercerita. Menceritakan pengalaman bukan ijtihad. Bukan itu yang dimaksud Rasul s.a.w pada Sayidina Mu'adz sebagai ijtihad. Harap rujuk ke...See MoreAugust 17 at 7:47am via Jufran Helmi
  ‎@ Bu Nung. Banyak hal Bu. Tapi mungkin ini salah satunya. he he he
  August 17 at 8:04pm · Like ·
  Facebook Mobile · Like ·
  
• Jufran Helmi
  ‎@ Pak Rizal. Ternyata alinea terakhir itu cukup menimbulkan kesan, ya? Saya memulainya dengan kata "kalau". Artinya, itu hanya suatu permisalan, perumpaan. Saya tak tahu kalau ternyata Pak Rizal melihat memang ada orang yang seperti itu. A...See MoreAugust 17 at 8:38pm · Like ·
  
• Buroqi Tarich Siregar
  
  Yang disampaikan adalah hal yg ideal (definisi dan syarat/kondisi ijtihad).
  Sedang apa yg dikritik di bagian akhir tulisan menurut saya adalah gejala yang tidak bisa dibendung. Perkembangan jaman sudah menetapkan demokrasi sebagai kredonya. ...See MoreAugust 18 at 12:07pm · Like ·
  
• Jufran Helmi
  ‎@Buroqi. Barangkali memang ada fenomena "demokratisasi" seperti yang berlaku di dunia politik atau ekonomi. Waduh, kalau harus pula terjadi pada agama, bentuknya kayak apa ya?
  
  Pendapata saya, agama yang sudah mengalami demokratisasi tidak ...See MoreAugust 19 at 9:19am · Like ·
  
• Buroqi Tarich Siregar
  
  Demokratisasi pada agama salah satunya (sekedar contoh saja): menghilangkan elitisme semu (hanya karena menguasai istilah, tapi bukan substansi). Misalnya dalam soal menafsirkan atau berijtihad disyaratkan penguasaan manthiq. Padahal manthi...See MoreAugust 23 at 9:36am · Like ·